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Between 1922-23, articles in new era, the journal of the new education fellowship nef ; , that were relevant to creativity and arts education, included one complete edition july 1922 ; devoted to visual art education, another to drama in education january 1923 ; , and several individual articles focusing on issues associated with creativity and aspects of psychoanalysis including dalcroze eurythmics, franz cizek's art classes in vienna, and abstract art for children. the 'new' learning in psychology was closely interconnected with perspectives of creativity and self-expression. negotiation of new meaning by educators and artists underpins articles that include written accounts of learning resulting from engagement at nef conferences. that the arts were prominent in the early discourses of the nef is of particular significance and this paper will address ways in which perceptions of `the child' were reconceptualised through the arts as a means of challenging totalitarianism during the twentieth century. as educators sought to articulate and clarify their notions of the 'new', different perspectives of freedom and control were a focus for debate in the special art education issue of new era in july 1922. in her editorial, beatrice ensor addresses the issue of self-expression: "expression through art provides a remarkable index to the degree of freedom of the psyche. the repression of the victorian age can be clearly seen in the arts of that period. today the swing of the pendulum has brought us to the freudian psychology and the art of the futurists and the cubists. art demands controlled expression; the psyche that is truly free is so because it is self-controlled." the perception that rigid curricula, such as the south kensington art syllabus, constrained children's responses, led to an exploration of children's ways of seeing, and ways in which teachers might support these. by the 1930s, a clear connection was being drawn in this community between self-control and the education of citizens in the service of a democratic future. viewing the nef as an international constellation of communities of practice, traces evident in new era provide opportunities to investigate interconnections between the evolution of `new' ideas and practices. evidence in the writing of educators, as they articulate their goal for `new' practices to change the world through the lives of children, illustrate popkewitz's 1994 ; observation that perceived connections between psychology and self-regulation created expectations of a rational, reasoning modern society. however, evidence of practices suggest some contradictions in perceptions of freedom and control. addressing methodological issues that arise in the use of visual images in historical research will be a central aspect of this paper, as the publication of images of paintings by children and adults, and of photographs, was a significant feature of early new era editions, and exhibitions of children's art were among the shared artefacts of this constellation of communities. benjamin's 1970 ; notion of trace and aura offers a means of considering such material vestiges as cultural artefacts. a number of images will be used to illustrate the paper and to invite further readings.
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Les enfants sont pris dans un système de codification où très peu de choses sont permises. est institué un système de surveillance totale, où les parents surveillent les enfants et les enfants surveillent les parents au cas où ils ne respecteraient pas la réglementation interne. cela met en cause la capacité de ces enfants vivre et avoir des désirs. ne sachant plus ce qui est permis ou interdit, ils s'interdisent d'eux-mêmes un certain nombre de choses sans que le groupe lui-même n'édicte des interdits. toute l'énergie des adeptes est détournée pour le groupe et par le groupe. ils sont pris dans un système totalitaire dans la mesure où ils n'ont aucune ouverture sur l'extérieur. pour autant, il ne faut pas tomber dans la victimologie. dans un tel système, certaines personnes font preuve de davantage de souplesse et d'ouverture. par ailleurs, tout n'est pas négatif pour un adepte : par le biais du prosélytisme, on développe une certaine forme d'intelligence ; sauf que celle-ci ne permet pas aux jeunes gens de penser. les témoins de jéhovah comptent 45 000 enfants. ces derniers sont conçus pour devenir des adeptes, et rien d'autre. ils sont pris dans le même mécanisme que leurs parents, sans aucune liberté et sous un contrôle permanent. les parents sont les relais du groupe auprès de leurs enfants ; ils n'ont plus leur fonction parentale. en voici un exemple tragique : une mère s'aperçoit que son fils adolescent reste en retrait du groupe ; elle l'interroge et il lui dit qu'il n'y croit plus. elle lui répond que : dans ce cas-l , tu ne fais plus partie des nôtres . elle lui dit qu'il ne fait plus partie non plus de la famille, qu'il a quinze jours pour partir. elle organise le soir même un repas destiné marquer qu'il ne fait plus partie de la communauté. tout cela ne permet pas de développer l'autonomie de l'enfant ni sa capacité réfléchir en dehors de la communauté. on répète un petit enfant de six ans dix fois la même chose. la onzième fois, on le félicite en lui disant qu'il est très intelligent. c'est un procédé de manipulation mentale. l'enfant a l'impression d'avoir pensé par lui-même quelque chose qui lui a été répété dix fois. dans ce système, sa pensée n'existe pas, il n'a pas la possibilité de penser. c'est très dangereux du point de vue de la santé mentale. autre élément qui a également des répercussions sur la santé physique des enfants : dans tous ces groupes, les enfants réservent beaucoup de temps la prière, la formation religieuse et au prosélytisme. un enfant témoin de jéhovah consacre dès huit ou dix ans une vingtaine d'heures au groupe, ce qui est considérable si on ajoute ce temps celui de sa scolarisation. la situation est totalement déséquilibrée, il n'y a plus de temps de l'enfance. mon prédécesseur vous a sans doute parlé de cette fausse scolarisation. l encore, le système est complètement pervers. parfois, on ne sait même pas que les enfants existent. À tabitha's place, des enfants n'avaient pas été déclarés l'état-civil ; comment voulez-vous que le dispositif de protection de l'enfance fonctionne ? À l'inverse, avec les témoins de jéhovah, tout paraît normal. sans un travail extrêmement fin, rien n'est décelable.
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Ordonnances8 . disons en clair que pour agir avec l'autorité divine, il faut plus qu'un simple contrat social. elle ne peut être donnée par une formation théologique ni par mandat émanant de l'assemblée. non, dans l'oeuvre de dieu dotée d'autorité, il doit y avoir un pouvoir plus grand que celui déj détenu par les gens de l'assemblée, des rues ou des séminaires, ce qui était connu de nombreuses personnes sondant les questions religieuses, et ouvertement reconnu pendant les générations qui ont conduit au rétablissement. il est vrai que quelques rares personnes de cette époque ne voulaient pas que leurs hommes d'Église prétendent l'autorité d'officier dans les sacrements mais la plupart des gens voulaient une prêtrise approuvée par dieu et ne savaient pas où la trouver9. dans cet esprit, le retour de l'autorité de la prêtrise par la révélation reçue par joseph smith aurait dû les libérer de siècles d'angoisse chez ceux qui pensaient ce que le célèbre charles wesley avait eu le courage de dire. se démarquant, dans le domaine ecclésiastique, de son frère plus célèbre, john, au sujet de la décision que ce dernier avait prise d'ordonner sans avoir l'autorité de le faire, charles a écrit avec un léger sourire!
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