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South africa. department of defence. white paper on defence and armaments supply 1986. pretoria: department of defence, 1986; p. 12. the elaboration of the total onslaught total strategy paradigm began with the 1977 defence white paper; the above quote is its most representative expression in the official documentation. note the dialectic similarities to the copenhagen approach as well as the us-inspired cold war doctrines of national security, as exemplified in the sectorialisation which undergirds the brazilian dsn as well. 439 cawthra, gavin. "guns or butter? growth, development and security". in cock, jacklyn and penny mckenzie, eds. from defence to development: redirecting military resources in south africa. cape town: david philip, 1998, pp. 2540. here, p. 27. 440 see, inter alia, grundy, chapter 2. 441 swilling, mark and mark phillips. "state power in the 1980s: from `total strategy' to `counter-revolutionary warfare'". in cock, jacklyn and laurie nathan, eds. society at war: the militarisation of south africa. new york: st. martin's press, 1989; pp. 134-148. here, p. 137. 442 williams, rocky. back to the barracks: the sadf and the changing nature of civil-military relations under the botha and de klerk administrations. paper presented at the symposium on "contemporary issues in south africa, from apartheid to ?" held at the institute of commonwealth studies, university of london, 30 june 1990 hereafter, barracks, draft ; , p. 12. nb: a later version of this paper was published and is also cited here as williams, rocky. back to the barracks: the sadf and the dynamics of transformation. southern african perspectives no. 10. bellville: centre for southern african studies, university of the western cape, 1991 hereafter, barracks ; . 443 cawthra, ssad, pp. 33-37; evans, m. "neo-apartheid, "total onslaught" and "total strategy": south africa's national defence policy and the security of afrikanerdom in the 1980s". occasional papers of the historical association of zimbabwe, no. 10. salisbury: historical association of zimbabwe, 1981; p. 9; hanlon, j. beggar your neighbour--apartheid power in southern africa. london: james currey [catholic institute of international relations], 1986; p. 8. see also kauppi, mark veblen. "the republic of south africa". in douglas j. murray and paul r. viotti, eds., the defense policies of nations. 2nd ed. baltimore: the johns hopkins university press; 1989; pp 476-519. here, p. 486. 444 alden, last stand, pp. 33-36; jaster, pp. 10-17 et blackjack en ligne. La langue des personnages de pierre-paul et de simone s'avère être l'effet d'une alié-nation , mais qui s'arrête au stade de la folie littéraire et qui ne dépasse pas l'incohérence totale, car on ne tombe nullement dans l'illogisme. on reste dans l'irrationalité rationnelle compréhensible pour le lecteur. notez que le but de cet essai n'est pas d'aborder l'oeuvre selon une approche sociocritique. pour cette raison nous n'expliquerons donc pas la portée sociale du texte proprement dit, ni le rôle de la littérature dans la société franco-ontarienne. toutefois, je crois qu'il faut bien apporter une nuance, et insister sur ce fait : j'écris alié-nation , car french town suggère que le sentiment de l'aliéné est partagé dans ce cas-ci par toute la nation francophone de l'ontario. d'ailleurs, le titre de la pièce, par son non-dit, nous contraint élargir le sens et le contexte de la portée de cette oeuvre, l'élargir une perspective d'ensemble. simone ne dit-elle pas dès le début de la pièce : french town. Ça s'appelait de même cause que c'était l que les canadiens français vivaient avec leurs familles ouellette 10-11 ; ? À ce titre, french town signifie ville française et ne représente pas une ville en particulier, mais toutes les french town de l'ontario et, par extension, la communauté franco-ontarienne entière. la folie littéraire révèle dans french town une crise identitaire que chaque personnage vit distinctement. elle provient d'un manque d'identification soimême qui engendre la non-communication et qui, au bout du compte, entrave l'expression. c'est par le langage des personnages qu'on peut découvrir que folie littéraire il y a. folie est conséquence d'une alié-nation , telle que je l'ai précédemment définie, car la folie littéraire apparaît en général un moment fatidique, un moment d'angoisse, de fracture sociale, de collision. elle est le résultat d'une situation d'impasse, d'un monde fixiste quasiment irrespirable ngulu ; . alié-nation parce que ce moment fatidique , cette fracture sociale , c'est le moment où le langage ne sert plus communiquer l'intérieur de la communauté, de la société canadienne-française. la partie la plus probante cet égard se trouve être l'incipit. intitulé souvenirs, ce fragment donne le ton la pièce. en fait, on s'aperçoit dès les premières répliques que le langage n'a pas de fonction rédemptrice. simone, mère de famille, tente de s'identifier et d'identifier son village french town. la pièce débute par sa prise d'identité, par laquelle elle cherche se raconter : je m'appelle simone bédard ouellette 9 ; . mais, elle est vite interrompue par son fils pierre-paul : tais-toi 9 ; , puis par cindy, fille de simone, et qui par sa réponse altière contraste avec la réplique sèche, mais polie de son frère : farme-toé 9 ; . par contre, martin, le frère intermédiaire de cindy et pierre-paul et médiateur des crises, appuie la démarche de simone : raconte 9 ; s'empresse-t-il d'ajouter. dès lors, on sait que certains veulent raconter et que d'autres ne veulent pas: cela est symptomatique d'une crise identitaire exprimée par le langage des protagonistes, conséquence d'une folie littéraire typique des littératures de l'exiguïté. d'autant plus que dans cette scène seulement, simone tentera dix fois de raconter l'histoire de french town sans y parvenir. huit fois, pierre-paul et cindy viendront l'interrompre. martin, représentant, déj , la 29. 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By felix atencio-gonzales teacher invited me to talk about "indians" to an elementary school in fox-river, a fishing village on the gaspe peninsula. i like talking to students about our cultures and realities because they are the ones who one day, may be crossing paths with my daughter or her friends. after all, most first nations are educated about canadians but most canadians know little about indigenous peoples. that day, in front of two classes - around 45 students - i started my presentation with a question: "who was the first man and the first woman in the world?" hands rose very fast. "adam and eve" they all answered. based on their answer i took 20 minutes to explain the differences and uniqueness of indigenous peoples and 40 minutes for a question and answer period. sometime later, another teacher invited me to the alaqsitew gitpu school in listuguj to speak about indigenous peoples from other countries. i asked the same question about the first man and the first woman in the world. i got the same answer: "adam and eve." in a recent trip to peru, thousands of miles away from listuguj, i repeated the question to a group of nieces and nephews. once again i got the same answer: "adam and eve". "wrong" i told them, "that answer is not true for indigenous peoples many indigenous peoples have adopted the christian creation story of the americas or for other indigenous peoples around the world for where is said that eve was created from adams rib. beaucoup that matter". the kids protested: "so, our teachers are wrong? they dautochtones ont adopté le récit chrétien de la création où il es dit cant be". i expected that reaction. after all, in todays formal ways of quÉve été crée dune côte dadam learning, teachers are the childrens reference and their teachings are unquestionable. "no, your teachers are not wrong, but you are being taught someone elses history" i replied to the kids. "did you hear about pachakamak the creator ; manco capaj and mama occllo first talking to adult audiences i tell them "lets switch roles for an instant man and woman in inkas history ; " their response reminds me of my and imagine me telling your family that the story of adam and eve is a own when i was their age. "ah, those are myths." in listuguj i asked myth. imagine me teaching my peoples creation story to your children the students "what about glooscap and the migmaq creation story?" as the only one valid. certainly, im not going to say or do that. i some nod as if something makes sense, traveled deep into different religions but for others, these too are myths. roads before getting back to my peoples since when did our creation story became spirituality path and enthuiastically i take myth? since when, other peoples' creation since when did our creation story part in different first nations ceremonies. story has became our creation story? become myth? since when did other i dont question any biblical event such as peoples creation story become our jonas in the belly of a whale or noah and creation story? granted, many of us are his ark. if i label these biblical events as now christians but that shouldnt imply making our own teachings a myth it would be disrespectful and arrogant. all societies have their bunch of myths irrelevant to our societies. own beliefs and some became powerful religions that suppressed or pushed to extinction other peoples beliefs. creation stories are based on how people interpret their place in the universe. for us, these are the foundation of our identity and they there are universal values shared by natives and non-natives. also guide our relation with the world around us, above us and below us. some historical events like the flood. the hopi people, in arizona, different nations have their own story of how, why and where they have pre-contact stories about the flood. as a child, visiting a village were created. our story should have the same importance, the same towered by snow capped mountains at 3000 meters above the sea, i respect and recognition given to the creation story of other peoples or wondered how come i could find shellfish buried on the ground there. the tribes named in the bible et regles blackjack.

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