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Ce sont deux choses difficiles évaluer. le temps passé cette recherche n'est pas homogène et il est donc difficile de se rendre compte, suivant les étapes, des heures passées d'une part la recherche elle-même et d'autre part la rédaction. la recherche s'est divisée en deux étapes : o la première étape, sans doute la plus délicate, était celle de la mise en place de la méthodologie, de la stratégie de la recherche ellemême. cette phase a consisté la sélection des outils de recherche utilisés par la suite pour la recherche, et la lecture des ouvrages sur le sujet. elle a été l'étape la plus longue : environ 30 heures. o la deuxième étape était celle de la recherche elle-même : environ 25 heures 10 heures consacrées sur les catalogues des bibliothèques, 10 heures sur internet et 5 heures sur les bases de données ; . la rédaction s'est également faite en deux étapes : o la rédaction de la méthodologie de recherche et de la bibliographie : environ 10 heures. o la rédaction de la synthèse : environ 6 heures. le temps total passé la recherche bibliographique est d'environ 70 heures. il m'est impossible de chiffrer le coût de cette recherche : les bases de données étaient disponibles gratuitement l'enssib ainsi que les photocopies. pour la. Pensées and other writings transl. by h. levi oxford ; new york : oxford univ. press, world's classics et casino partouch. Les tarifs journaliers de soins par groupe iso-ressources sont fixés : groupe gir 1et 2 gir 3 et 4 gir 4 et 5 tarif 17, 15 12.
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Note explicative la présente note ne fait pas partie du décret. ; le décret fixe au 1er septembre 2001 la date d'entrée en vigueur de l'article 10 de la loi modifiant la loi sur la défense nationale et d'autres lois en conséquence et casino d enghien les bains!
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Il ne s'agit nullement ici d'une position ringarde ou discriminatoire. d'ailleurs, nous ne nous opposons pas formellement l'abrogation de l'article sur les évêchés, mais l'abrogation pure et simple augmenterait encore le vide législatif en la matière, et tout fédéralistes que nous soyons, il nous paraît important qu'un article constitutionnel précise les relations entre etat et communautés religieuses. dois-je vous rappeler que notre constitution commence justement ainsi, en son préambule: au nom de dieu tout-puissant! et si je vous exhorte ne pas procéder aujourd'hui la suppression pure et simple de l'alinéa 3 de l'article 72, ce n'est pas parce que je suis genevoise, en tout cas pas uniquement, ou parce que je veux perpétuer ici le souvenir de gilbert coutau ou de gilles petitpierre. non, c'est bien plus par conviction profonde de l'importance, dans notre culture, des communautés religieuses et de leur diversité, une conviction confortée par les très multiples courriers que j'ai reçus et que vous avez également reçus sur le sujet. tous ceux qui ont pris la peine de s'adresser nous sont unanimes, et ceci quel que soit leur horizon ou leurs traditions religieuses. ils demandent tous que nous ne laissions pas s'installer, au plus mauvais moment, un vide législatif potentiellement déstabilisant. alors, on m'objectera que l'on ne veut pas d'un tel article, que c'est trop difficile, que cela va soulever trop de controverses. mais le consensus ne peut naître du silence: au contraire, il se nourrit justement de la controverse. et que ce soit difficile n'est certainement pas une raison de ne pas charger le conseil fédéral de nous préparer un article dans le sens où je vous le demande. je suis persuadée que c'est la volonté des suisses de définir constitutionnellement les relations entre l'etat et les communautés religieuses, et je vous rappelle que le présent arrêté est soumis l'approbation du peuple et des cantons et qu'un probable refus de l'abrogation pure et simple aurait l'effet absolument opposé celui recherché par la proposition d'abrogation. pour toutes ces raisons, je vous prie donc instamment de transmettre la motion du conseil des etats qui avait, d'ailleurs, l'époque, au moment de son dépôt, été acceptée par le conseil fédéral. [vs] mugny patrice g, ge ; : quand j'entends ce débat, j'ai presque envie de commencer mon intervention en demandant s'il existe en suisse un péril catholique! effectivement, on a l'impression que, tout coup, toute une série d'affaires auraient été terribles s'il n'y avait pas eu cet article. on parle de coire et, tout fait, coire a effectivement défrayé la chronique avec cet article; mais je ne pense pas que la chose aurait été pire sans cet article. en fait, cette affaire se situe deux niveaux. le premier manifestement concerne la perception que l'on peut avoir de l'eglise catholique romaine, et le second a trait une inégalité de traitement. je vais commencer par le premier niveau. pour avoir participé durant des années aux activités institutionnelles de l'eglise catholique, je peux sans hésiter reconnaître que son fonctionnement intellectuel est totalitaire. heureusement que son pouvoir temporel est aujourd'hui presque insignifiant; il nous évite tout risque d'une véritable oppression. et ce ne sont pas les derniers événements qui vont infirmer ce jugement: béatification d'un pape autoritaire et antisémite; nouvelle exigence d'exclusion de fait des divorcés remariés; prétention une nouvelle fois détenir seule la vérité, toute la vérité, en gros, la voie vers le salut. bref, il faut avouer que, vue de ce point de vue-l , cette eglise n'a plus grand-chose voir avec l'evangile et l'amour de l'autre. et ce ne sont pas les discours souvent alambiqués ou soumis des autorités ecclésiastiques locales qui sont de nature nous rassurer. cela dit, il faut avouer que l'eglise catholique romaine, et vous le savez, ne détient pas le monopole de l'arrogance et de l'intolérance. on pourrait même dire que, la plupart du temps, la plupart des religions entraînent malheureusement ce genre d'attitude de rejet de l'autre. ce qui est bien sûr consternant dans la mesure où les religions et les croyants. On ne négligera pas, dans l'étude de cette nouvelle, le rôle joué par la référence la création artistique pour purger les souffrances et produire un contre-discours ou, comme on pourrait le suggérer, un pro-discours en faveur d'une mémoire, d'une assertion d'une vitalité artistique et d'échanges : i glance sideways at my father the musician, melvin shoestring and wonder if he knows how like him i becoming. i have imagined this statue alive, just as i know my father has power p. 111 ; . power donne au ton de la narratrice une trace d'idéalisation de son père, non pas un musicien, mais le musicien. la création artistique passe par le pouvoir de l'imagination i have imagined ; mais ne peut se faire sans engagement dans la réalité, sans combat sur le terrain. Écrire une chanson ou un récit littéraire dans un temps hors du temps de l'histoire semble contre-productif et vain. toute parole artistique doit représenter le monde et oeuvrer émettre la vérité, selon power. pour elle, la frontière entre littérature engagée et écriture de la revendication, doit être marquée mais fine. l'écriture esthétique de la différence, de la narration de l'autre, ne doit pas se faire sans éthique, sans intériorisation du combat journalier vécu par les minorités. Crue réalité d'une épouvantable matérialité ; dont le seul souvenir remue les fibres de mon àme les plus intimes. la table était couverte de bouteilles de liqueur et de viandes immondes très spéciales pour les gourmands. au centre de cette table, il y avait un grand plateau, sur lequel ressortait une tête de porc. horrifié par ce macabre et horripilant festin, je regardais douloureusement du côté de l'orgie. rapidement tout changea ; mon etre réel, l'intime, cet ange de l'apocalypse de saint-jean qui tient dans ses mains les clés de l'abîme, m'attrapant avec force par un bras et m'arrachant de cette salle comme par enchantement, me jeta sur un drap blanc mortuaire qu'il y avait l , sur le sol dégoûtant et plein de boue ; avec une grande chaîne, il me fouetta, tandis qu'il me disait : tu es mon bodhisattva, mon àme humaine, et j'ai besoin de toi pour remettre le message de la nouvelle ere du verseau l'humanité. vas-tu me servir, ou quoi ?. alors, le coeur affligé, je lui répondis : oui seigneur, je te servirai ; je me suis repenti, donc pardonne moi. c'est ainsi, mes amis, que j'en vins abhorrer les liqueurs, les festins, les gloutonneries, les beuveries, etc. ; le seul résultat de tous ces immondices ce sont les larmes, symbolisées par la pluie dans cette région horrible ; les eaux pestilentielles de l'amertume et l'affreuse boue de la misère.
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3.3 impératifs de lisibilité les contraintes ci-dessus énoncées induisent un certain nombre de règles : réduire le nombre de symboles au strict nécessaire. utiliser des symboles simples et expressifs. ne pas dépasser le seuil de densité graphique environ 10 % de la surface pour une carte topographique ; car la surcharge graphique conduit une perte d'information, par : - un fractionnement plus important de l'image. - une localisation moins bonne des phénomènes, donc un niveau de lecture plus faible. - une estimation plus difficile des données quantitatives. 3.4 impératifs de sélectivité utiliser toutes les possibilités graphiques disponibles : choisir les variables visuelles en fonction de leurs propriétés associatif, différentiel, ordonné, quantitatif ; pour les adapter au mieux aux phénomènes traduire. utiliser toute la longueur disponible de la variable choisie. ex : pour un symbole, utiliser toutes les tailles appropriées qui soient compatibles avec l'échelle.
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